期待再造新經(jīng)典
——訪學者、民俗文化專家楊樹喆

■記者莫俊

   楊樹喆從事區(qū)域民俗、民間文學等方面的研究已有三十多年，如今作為廣西師范大學漓江學院的院長，他依然執(zhí)著于區(qū)域文化的深挖。為了進一步挖掘桂林文化價值，探尋桂林文化力量，去年，由楊樹喆倡導并擬定建設方案的漓江學院漓江文化研究院應運而生。

   對于即將到來的“三月三”假期，楊樹喆表示，近年來“三月三”不再只是部分少數(shù)民族的節(jié)日，它已然成為所有廣西人的節(jié)日。他說，對“三月三”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚，僅僅傳承優(yōu)秀的民俗文化是不夠的，他期待在傳承的同時或之后，能夠創(chuàng)造出新的、具有時代精神的桂林、廣西文化。

   扎根鄉(xiāng)土 激活優(yōu)秀的民俗文化

   記者：您研究區(qū)域民俗尤其是廣西民俗有什么感受？

   楊樹喆：1988年我大學畢業(yè)時考上北京師范大學碩士研究生，專業(yè)是中國民間文學，這個專業(yè)后來劃歸民俗學。畢業(yè)后來到廣西師范大學，主要從事中國少數(shù)民族民間文學、區(qū)域民俗學特別是廣西民俗文化的教學與研究工作，當時身在文學院，我將所在的教研室改名為“民間文學與民族文化教研室”，得到大家認可，一直沿用至今。

   之所以選擇中國民間文學為碩士專業(yè)，很大的一個原因是它給我開了一扇窗，原來文學之外還有一種叫中國民間文學的類別，我從小時候就接觸的神話、傳說、故事、歌謠、小戲等等原來都是民間文學。大學時了解后，就有了作進一步探究的沖動。

   但是說實在的，民間文學乃至民俗文化，看起來簡單，做起研究來卻不是那么容易，因為這個學科涉及面太廣了，而我只作了一些皮毛。研究民間文學或民俗文化，還要面臨的一個困難是，不為所謂的正統(tǒng)學科完全認可，或者說，是由于大多數(shù)人不知道這個學科，更不知道這個學科的意義所在，所以大家不予認可。這么多年來，我們的工作有許多可以說是在作科普、培養(yǎng)這個方面的人才，期待有那么一天，知道這個學科及其意義的人多了，這個學科自然會被認可了。

   記者：您對壯族師公信仰有長期的田野調(diào)查與研究積累，請您給我們介紹一下。

   楊樹喆：我是土生土長的廣西壯族子弟，在讀碩士研究生時曾以“壯族神話研究”為題完成過畢業(yè)論文，對壯族的歷史文化有過初步的了解。當時我便體會到，要做好壯族文化研究，壯族民間師公信仰是必須過的“坎”，否則只能是“隔靴搔癢”。

   在攻讀民俗學博士學位時，經(jīng)過與當時的導師———“中國民俗學之父”鐘敬文先生商定，我便以壯族民間師公信仰為對象開始我的博士論文工作。從1998年3月第一次到廣西文化廳下屬的藝術研究所查閱資料、隨后到上林縣開展師公信仰田野調(diào)查，我對壯族民間師公信仰的關注已整整30年。我的第一篇研究壯族民間師公的論文其實是一篇田野報告，發(fā)表在臺灣的《民俗曲藝》上。以此為基礎，后來完成了博士論文的撰寫和答辯，取得博士學位后先后發(fā)表了10余篇有關論文，其中一篇獲得廣西社會科學研究優(yōu)秀成果三等獎，2007年在博士學位論文基礎上出版了《師公·儀式·信仰——— 壯族民間師公教研究》，并再次獲得廣西社會科學研究優(yōu)秀成果三等獎。再后來應中央民族大學梁庭望教授之邀，參加了他主持的《壯族原生型民間宗教的調(diào)查研究》中“師公部分”的調(diào)查和研究工作，此書分上下兩冊已經(jīng)出版。

   記者：對當下如何“扎根鄉(xiāng)土、激活民俗”，您有哪些思考？

   楊樹喆：“扎根鄉(xiāng)土、激活民俗”的提法很好，但要有一個前提，那就是所“激活”的民俗應該是良俗，而不是陋俗。今天我們提倡“扎根鄉(xiāng)土、激活民俗”，其本質(zhì)應該是激活優(yōu)秀的民俗文化，換句話說，應該要激活與社會主義核心價值觀相適應的那部分民俗文化。

   最近有學者提出“民間文學是一個國家的基礎文獻”的觀點，我很認同。這位學者說的民間文學可以理解為民間文化或民俗文化。任何一個民族的文化大體分為上、中、下三個層面，上層文化是官方文化，中層文化是市民文化，下層文化是農(nóng)民及其他下層勞動者的文化，中、下層文化大體與民俗文化相當。官方文化一直都是學人重點研究對象，而對于中、下層文化的關注，一直沒達到應該達到的高度，所以我國從二十世紀二十年代出現(xiàn)了“民俗學”“人類學”等學科，這些學科立志以中、下層文化為研究對象，是真正意義上的“扎根鄉(xiāng)土”。

   傳揚“三月三”期待能再造新經(jīng)典

   記者：“三月三”民俗文化有豐富內(nèi)涵，比如多姿多彩的民歌，它與您研究成果豐碩的壯族師公文化有哪些連通的元素呢？

   楊樹喆：壯族民間師公信仰是壯族民俗文化的重要組成部分，在一定意義上可以說是壯族民俗文化的根?！叭氯弊鳛橐粋€文化符號，其本身的內(nèi)涵也非常豐富，多姿多彩的民歌、歌圩只是其中的一個方面?；蛟S外人不一定清楚，“三月三”首先是大多數(shù)壯族祭祖、掃墓的節(jié)日，相當于漢族的“清明節(jié)”。因此，在信仰的層面上，壯族民間師公信仰與“三月三”是相通的。

   記者：今年是“壯族三月三”被自治區(qū)列為法定假期的第五年，對此您怎么看？

   楊樹喆：“三月三”之所以被確定為廣西的法定節(jié)日，固然有傳承、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的初衷，但更有“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的實際需要，所以出現(xiàn)大家所知道的與之相關的文化、旅游、購物等產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展，“三月三”有成為全民狂歡節(jié)的可能。但我個人覺得，就文化層面而言，“三月三”不應該只停留在傳承優(yōu)秀民俗文化，而是期待在傳承的同時或之后，能夠創(chuàng)造出新的、具有時代精神的桂林、廣西文化。因此，無論從文化還是從經(jīng)濟層面，都是值得支持這個法定假日持續(xù)下去。

   記者：“壯族三月三”作為廣西頗具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，您認為，它怎樣才能得到更好的保護和傳承？

   楊樹喆：首先有一點要說明，“三月三”原本是壯族等廣西少數(shù)民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，但自從被確定為廣西法定的節(jié)假日之后，它就不再僅僅屬于少數(shù)民族，更不僅僅屬于壯族，而是屬于全體廣西人共同的節(jié)日。

   “三月三”作為廣西非遺符號，其所承載的內(nèi)涵用博大精深來形容也不為過。從保護傳承的角度而言，首先必須深入、全面地挖掘并加以展示，其次要認真把握其精神實質(zhì)或精髓，最后是期待有類似電影《劉三姐》那樣的經(jīng)典文化作品面世。

   匯聚研究力量 為文化挖掘加力

   記者：請談談對桂林民間文學、區(qū)域民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究情況的看法。

   楊樹喆：從二十世紀的民間文學集成編撰，到今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認定和“保護性開發(fā)”，桂林在民間文學、區(qū)域民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究方面作了大量的基礎性工作，積累了大量的第一手資料。但毋庸諱言的是，在理論研究方面還很不夠。主要原因是桂林市自有的研究理論不足，但又未能把域內(nèi)高校的研究力量匯聚起來共同攻關，今后如果能在這兩個方面做出努力，一定會使境況有大的改觀。

   記者：目前桂林正在實施“尋找文化的力量、挖掘文化的價值”戰(zhàn)略，在您看來，桂林的文化魅力主要體現(xiàn)在哪里？該如何挖掘？

   楊樹喆：桂林文化是一個博大精深的系統(tǒng)或體系，其豐富的內(nèi)涵和獨有的魅力非三言兩語可以說得清楚。實施“尋找文化的力量、挖掘文化的價值”戰(zhàn)略是提升桂林方方面面地位的必然選擇，特別是桂林建設一流國際旅游勝地的必然選擇。

   去年在我的倡導下，漓江學院成立了漓江文化研究院，該研究院以漓江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其開發(fā)、漓江流域歷史文化及其開發(fā)、漓江流域旅游文化及旅游資源開發(fā)、漓江流域生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護、漓江流域山水文化及景觀建設、漓江流域企業(yè)文化與社區(qū)建設、漓江流域文化的交叉學科及跨學科研究、中外文化交流整合與漓江文化對外傳播等為研究重心，旨在努力“尋找桂林文化的力量，挖掘桂林文化的價值”，經(jīng)過創(chuàng)意轉化為可資利用的文化資源，讓往日的清泉滋養(yǎng)今天的幸福之花。

   ■楊樹喆簡介

   壯族，博士，教授，博士生導師、博士后合作導師。廣西民間文藝家協(xié)會副主席、桂林市民間文藝家協(xié)會副主席，現(xiàn)任廣西師范大學漓江學院院長、董事。主要講授《民間文學概論》《民俗學概論》《民俗學與中國民俗學史》《民間文藝學》《田野調(diào)查理論與實踐》等課程。對民間信仰、民間文學、區(qū)域民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究，特別是對壯族師公信仰有長期的田野調(diào)查與研究積累。

原報道鏈接：

http://epaper.guilinlife.com/glwb/html/2018-04/16/content_1691452.htm?div=-1